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国学励志:真正的孝道(孝道篇)
发布时间:2021-06-19 00:26
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本文摘要:孝不仅仅是赡养怙恃之身,还要养怙恃之心,不要让怙恃为自己感应担忧。孝的内容很广泛,不仅要养怙恃之身,还要养怙恃之心,养怙恃之志。 许多人说,讲孝有什么用啊?有一个向导,他对怙恃可好了,可是他不照样贪污受贿、违法乱纪吗?这是因为他不明白,孝不仅仅是赡养怙恃之身,还要养怙恃之心,不要让怙恃为自己感应担忧。在《礼记》上有这样一句话:“壹举足而不敢忘怙恃,壹出言而不敢忘怙恃。壹举足而不敢忘怙恃,是故道而弗径,舟而弗游,不敢以先怙恃之遗体行危殆。

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孝不仅仅是赡养怙恃之身,还要养怙恃之心,不要让怙恃为自己感应担忧。孝的内容很广泛,不仅要养怙恃之身,还要养怙恃之心,养怙恃之志。

许多人说,讲孝有什么用啊?有一个向导,他对怙恃可好了,可是他不照样贪污受贿、违法乱纪吗?这是因为他不明白,孝不仅仅是赡养怙恃之身,还要养怙恃之心,不要让怙恃为自己感应担忧。在《礼记》上有这样一句话:“壹举足而不敢忘怙恃,壹出言而不敢忘怙恃。壹举足而不敢忘怙恃,是故道而弗径,舟而弗游,不敢以先怙恃之遗体行危殆。壹出言而不敢忘怙恃,是故恶言不出于口,忿言不及于身。

不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣。”也就是说,我们每走一步路都不敢忘记怙恃,每说一句话也不敢忘记怙恃。如果一小我私家走一步路都不敢忘怙恃,一定会走正道而不会走那些邪曲的小路,有舟可以乘就不会去游泳过河。

为什么呢?因为他不敢去行危险的事而让怙恃担忧。如果每说一句话都不敢忘怙恃,他一定不敢口出恶言。

为什么呢?如果我们口出恶言骂别人了,别人也会骂你,那也会让别人的恼怒侮辱之言返到你自己的身上。不让怙恃担忧,不辱没自己的身心,也不使怙恃蒙羞,这样的人才可以称为“孝”。《礼记》上还说:“身也者,怙恃之遗体也。

行怙恃之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋侪不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?”这告诉我们,人的身体是怙恃生下来的,用怙恃给的身体去做事,怎么敢没有敬重心呢?所以如果居家不庄重,这个就不是孝的体现;侍奉君长不竭心努力,这也不是孝的体现;身居官位却不卖力任,这也不是孝的体现;与朋侪相来往不讲信用,这也不是孝的体现;在作战的时候没有勇敢的精神,也不是孝的体现。如果这五者都做欠好,灾祸就会殃及怙恃亲人,怎么敢不敬重呢?从这里我们就知道,孝的内容很广泛。

贪污受贿、违法乱纪,被抓进了牢狱,让怙恃感受到担忧,感应羞辱,这就不能说是孝。《孝经》上说:“立身行道,扬名于后世,以显怙恃,孝之终也。”立身扬名,这才是最大的孝。

现在许多大学生动不动就跳楼自杀,心里基础没有想过自己的怙恃,想过那些体贴敬服我们的人!许多人都要提倡“生命教育”。我们现在的社会是“头痛医头,脚痛医脚”,出了什么问题就要提倡什么教育,这个解决不了基础的问题!如果孩子从小学习国学,有了孝道的教育,他每做一件事、每说一句话都能够想到他的怙恃,他怎么可能轻易地就去自杀呢?所以中国昔人都教我们要从基础上解决问题,而不是从枝末上解决。

在家孝怙恃,强胜远烧香如果我们万里烧香的目的是为了自己升官发达,为了满足自己的私欲,不如在家认认真真地孝敬怙恃,这才气给自己造就实实在在的福报。历史上纪录着一个杨黻的故事。明朝的杨黻是虔诚的释教徒,他一心想要寻求佛法,听说四川有位无忌大师很有修为,于是便告别老母亲,到四川去寻访无忌大师。

在半路上,他遇见了一个僧人,僧人问他要去干什么,他说要去寻访无忌大师,因为听说他很有学问、很有修为,所以要去向他学习。这个僧人听了,就告诉他说,你要寻访无忌大师,不如去找佛。杨黻就问:“那佛在那里呢?”这个僧人告诉他说:“你往回走吧,一直走,直到你看到一个披着被子、倒趿拉鞋的人,谁人人就是佛。

杨黻深信,于是就往回走,一路上留宿了许多的客栈,心心念念像遇到一个披着被子、倒趿拉鞋的人,但一直都没有遇到。最后,他很失望地回到了家里。回抵家的时候,天色已经很晚了,母亲已经睡了,于是他就敲门。母亲听到儿子回来了,很是地兴奋,效果也顾不上穿衣服、顾不上穿好鞋,急忙忙忙就出来给儿子开门。

她打开门时,杨黻看到他母亲披着被子、倒趿拉着鞋,这时名顿开,明确了这个僧人的教诲,原来僧人是想告诉他,自己的母亲就是佛。今后以后他便经心努力孝敬自己的母亲。他的母亲一直活到了八十岁。中国人有句话说,“佛在家中莫远求”,“在家孝怙恃,强胜远烧香”。

如果我们万里烧香的目的是为了自己升官发达,为了满足自己的私欲,不如在家认认真真地孝敬怙恃,这才气给自己造就实实在在的福报。友爱兄弟也是孝兄弟如手足,兄弟相争,最伤心的人一定是怙恃,所以兄弟之间一定要友爱,悌道也是孝道的一部门。历史上有一则故事,叫“诚感让田”,讲的是一个叫严凤的人,他对兄弟的友爱感动了他同乡的另外一对兄弟。

施佐和施佑是兄弟两人,他们做官之后都回抵家乡,可是这两小我私家因为田产的问题引起了纷争,而且互不相让,还结了怨仇。亲戚朋侪都从中劝说,可是也都丝绝不起作用。同乡之中,有一个叫严凤的人,素以孝敬怙恃、友爱兄弟而著称。

有一天,施佐见到了严凤,就把自己和哥哥争田产的事情告诉了严凤,严凤听了之后,就皱眉头长叹道:“惋惜我的兄长身体太弱,如果他能像你的哥哥那样强壮有力,可以尽把我的田产夺去,那我另有什么忧虑的呢?”严凤说到这里,想到自己的哥哥身体很瘦弱,不禁哭作声来。施佐看到严凤这般伤心,他很是地叹息,也很是地感动,于是他就拉着严凤的手来到哥哥的家里,向哥哥致歉,说自己不应该和哥哥争田产。

他的哥哥也很是地感动,今后以后,他们各自以田产相让,再也没起纷争了。严凤自己能够力行孝道、力行悌道,而且能够以真情实感作用自己同乡的人,正是他的那种发自心田的对兄长真挚的友悌之情溢于言表,所以才气够感动乡人,感动施佐、施佑两兄弟,让他们各自醒悟不再因为田产而纷争。

昔人对于兄弟姐妹之间的情谊很是的重视,在这样良好的伦理道德教育之下,人们也不会因为一点点田产、一点点产业就会吵上法庭。这正是我们今天兄弟之间相处的好模范。

中国昔人说,“观德于忍,观福于量”,看一小我私家有没有福气,就看他有多大的心量。我们从兄弟争讼,就能够判断出一小我私家的家道是否会衰落。

因为一小我私家连自己的兄弟姐妹都不能够宽容,同胞兄弟都要送上法庭,可见这一小我私家的心量狭窄到极处了。因为心量很狭窄,所以他们的家道一定会衰落。孝道和师道怙恃给我们的是身命,而老师给我们的是慧命,所以对于老师要特别地敬重,尊师重道也是孝道的一种体现。中华文化能够承传,靠的是师道和孝道。

所以中国昔人对于“尊师重道”特别地重视,这个在古礼中都有相应的体现。好比说,在古代男子二十岁的时候,要行冠礼,也就是成人礼,说明他已成人了。尊长要送给他一个字,今后以后他的祖怙恃、叔叔伯伯、同学朋侪都要称他的字,表现对他的尊重,不能再称他的名了。

如果他到了朝廷去做官,天子也要称他的字,表现对他的尊重。只有他的怙恃可以一生称他的名,此外就是老师,可以一生称他的名。

这说明什么呢?说明老师的恩义和怙恃的恩义是相等的!怙恃给我们的是身命,而老师给我们的是慧命,所以对于老师要特别地敬重。在丧礼之中,怙恃过世要守丧三年,是为了酬金怙恃三年难免于怀的养育之恩。

老师过世呢?要“守心丧”三年。也就是说在这三年里,学生不用穿孝服,可是要从心田表达出对老师的感恩、哀思之情,经常记着回忆老师的教诲,不敢忘记老师的恩义。

天子是一国之尊,他在接见群臣的时候都是面南背北,以君臣之礼来接见。可是他在接见老师的时候,就不能够以君臣之礼来接见了,而是要以主宾之礼来接见。一个站在东面,一个站在西面。这就是提醒天子,虽然你贵为天子,富有四海,可是,老师永远是你的老师,他不是你的臣子。

做天子的都能够这样尊师重道。下面的黎民就会上行而下效,整个社会才会兴起尊师重道的民风。

在古代,老师在学校讲孝敬怙恃,家长在家里教诲孩子要尊敬老师。老师和家长相互配合,学生就很容易教。

现在社会的情况是什么呢?学生在学校被老师稍微说得重一点,回去就告诉家长,加油添醋地说一顿,家长不满足就去找校长,校长就去找老师。效果是,孩子在学校犯了错,老师不敢说,因为已经侵监犯权了,孩子的家人就要去告老师。孩子犯了错,老师不敢给他纠正,他怎么能纷歧错再错呢?《大学》里有一句话叫:“人莫知其子之恶”。

一般的人都是因为太过掩护自己的后代,看不到自己孩子的过错。别人给指正过来,还受抵家长的威胁,谁还愿意讨这个没趣呢?所以就导致今天的孩子对尊长没有礼貌,已经无礼至极,家人还说他很生动。家长首先不尊重老师,孩子自然也不尊重老师。

这就导致现在的孩子没人敢管,孩子都不知道自己的行为是对是错了,这未来不是让他吃大亏吗?人之生也,百岁之中,有疾病焉。故君子思其不行复者,而先施焉。亲戚既没,虽欲孝,谁为孝乎?年既耆艾,虽欲悌,谁为悌乎?故孝有不及,悌有不时,其此之谓与! ——《群书治要·礼记》。


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